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康德有第四批評嗎?

那些熟悉伊曼努爾康德哲學的建築性質的人爭論三種批評之間的區別(純粹理性批判; 實踐理性批判;以及批判判決)和他的流行著作和講座在1790年之後完成。雖然Calvin O. Schrag認為康德的超驗或批判哲學在沒有單獨理性界限的宗教的情況下是不完整的,新康德主義者就像恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)所說的那樣,康德應該寫出第四個批評,提供一種文化現象學。卡西爾將他最重要的符號形式哲學與他的角色聯系起來。康德的批判哲學是否充分體現在第三種批評中,他的後期作品只是反芻,還是應該通過融入宗教或文化哲學來推斷他的思想深化?我們如何判斷和定位康德建築的特征,這似乎是系統的,但不容易受到系統建設的限制?

理解預先假定判斷或包含。在第一次批評中對決定性判斷(一般情況下的細節)的分析預先假定在行動領域的第二和第三批評中處理的其他認知能力(理性,想象,判斷)和反思性判斷的目的性(尋求普遍性的細節) )。康德詢問我們如何能夠意識到直覺和合成沒有反射距離的合理流形。此外,品味(情感)的審美判斷是預認知和非認知的。康德通過 sensus communis 和普遍傳播的概念在第三部分的第39和第40節中論述了這一點。因此,雖然認知能力符合理解的合法性,但它們各自具有獨立的立法功能。但更重要的是,似乎計算機和其他技術可以在第一次批評中執行處理理解中所規定的心理操作。當我在第三批評論和人類學的第83節中給出了文化哲學的陰影時,我已經理解了超驗哲學對於更全面的人類語境的理解。因此,我更傾向於接受批判哲學不會隨意支持或從屬於任何認知力量,但它們被假定為等等。

最佳答案

從康德的角度來看,只有3個。理性是理論的或實踐的,對判斷的批判是關於它們如何聯系起來的。文化現象學不適合關鍵項目,即調查我們的理解力。

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